古惑仔6之胜者为王

《古惑仔》是改编自漫画的一个系列影片，由刘伟强导演执导，从1996到2004年一共拍摄了六部，讲述了浩南，山鸡等人物从小混混成长为帮会大哥的故事，该系列影片继承了传统黑社会电影的血统的同时又开创了新黑社会电影的先河，是刘伟强导演早期的较有影响力的作品。 而其中隐含一个根深蒂固的问题，恐怕是所有香港人都萦绕在心中的一个疑问，那就是身份认同。 一、香港电影的身份认同是对己还是对他 身份认同的含义，身份认同应该分为“身份”和“认同”两个部分去理解。“身份”即对“我是谁”“我们是谁”等问题的回答，建构于与他者的交往中，他者作为对立物和参照物被自我所观照，是谈论“我”和“我们” 时的前设。而“认同”是他者对自我的一种肯定，亦或者是一种态度。而“身份认同”，我很赞成这种说法，因为香港的特殊的历史背景，这种说法出现在香港乃至于香港电影中，真是太贴切不过了。 但是，香港电影中的“身份认同”是在追寻香港人自己对自己的身份肯定，还是在追寻“他者”（包括大陆在内的所有其他的非香港人）对香港人的身份肯定。香港在作为“世界上最后的殖民地”，殖民地的历史对香港的印象可想是非同一般的。 一百多年的殖民统治，淡化了香港民众的国家意识、模糊了国民身份。在大陆人看来，香港与西方联系在一起却又有异于西方；在西方看来，香港归属与中国大陆却又有别于大陆。那既然是这样的话，那香港电影中对身份认同的追问是出于自己的思考还是出于对他人的追问呢？对于这样的一个问题，在影片中导演的答案已经给出了，也就是说香港电影中的“身份认同”，是导演基于自己的思想对于香港人自己的发问。 二、香港电影的身份认同 “身份认同”在香港电影中是一个独有的元素，这种元素在香港这片以移民为主的“殖民地”上被无限的放大，在97年大陆要收回香港的时候甚至出现了移民热。许多人把这种移民看做香港人对大陆的恐惧，对共产党的恐惧，但仔细想来这显然不是简单的恐惧的问题，这是香港人在逃避自己再次的面对自我身份认同的这个问题，由此可见身份认同在某种程度上一直困扰着香港人。因此在香港电影中有这样的发问和解答就不足为奇了。 说到香港电影中的身份认同的问题，在香港的电影有很多都反映了香港的身份认同的取向。比如影片《表姐你好嘢》中，虽然片中由香港演员扮演的大陆人的普通话说的并不是很好，但却把香港人眼中的大陆人演的淋漓尽致，可是在涉及到身份认同的问题的时候，香港人还是有了一种不变自我的认同，在那场吃早饭的戏中，台湾军官退休的老一辈和去香港办案的大陆警察同时换上制服的时候，梁家辉所扮演的香港警察坐到了中间，当然从某些层面上可以理解为香港不属于台湾也不属于大陆，是一个独立的身份认同。 但是这个场景也许更多的可以解读为，香港的“身份认同”，香港自我认定还是中国的一部分，因为毕竟台湾也是对外宣称自己是中国嘛，而大陆就更不用说了。当然这样说不是没有根据的，在片中有一个情节，在老一辈的台湾人跟大陆警察发生争论的时候，一个说台湾人，一个说大陆人的时候，梁家辉所扮演的香港警察插进来一句，大家都是中国人。这是导演张坚庭对香港人身份认同的一个解答。 这样的身份认同的解答，在刘伟强导演的《古惑仔》系列里面也经常出现。整个《古惑仔》系列里面，拜关公，舞狮舞龙等等，都是对香港自我身份的一种认同，因为这些都是中国的传统。在《古惑仔3只手遮天》中，由莫文蔚扮演的淑芬出场的那段对白，淑芬用了很流利的英语说话，而由郑伊健和陈小春他们扮演的古惑仔却只会说粤语，淑芬是在国外留学回来的学生，而陈浩南和山鸡他们是香港土生土长的古惑仔，两种语言的不能交流，从一个侧面反映出了导演的意图，不管香港被英国殖民多久，不管在香港有没有人会说英语，到底为什么说英语，都无法把香港所同化。 同样还是这部影片中，荷兰的场景中，也有一句台词是这样讲的，“那时的中国人好团结”，这里没有用“那时的香港人”，这不得不又是一个自我身份的认同的表现。同样的在《古惑仔5龙争虎斗》中，也有同样的解答。比如，影片中由李修贤扮演的警察的出现，该片是98拍的，那时的香港已经回归，能够很清晰的发现影片中警察已经不在无能，戏份也相应增加了很多，至于身份认同的问题则从东星的老大的话中有了一点点影射，“他们同北京的关系搞的很差”，这样一句台词虽然没有直接的涉及到身份认同的问题，但从一个侧面能够反映出，香港的社会对香港回归大陆还是有比较高的认可度和接受度的。 而整个《古惑仔》系列中，对香港人自我的身份认同的解读，最直接、最强烈的表现应该是在《古惑仔6胜者为王》中，虽然这部影片已经把故事的发生点放在了日本，但其间对香港人甚至对台湾人身份认同的解答却相当的明确和有力。如：在酒馆那场戏，柯受良扮演的小黑在日本酒馆里喝酒的时候唱起台湾的歌曲，同行的香港古惑仔的大哥们一起唱，引起隔壁桌的北京人的不满，从而发生矛盾，由尹扬明所扮演的韩宾在劝架的时候说了一句，“大家都是中国人”，这样的台词和场景跟《表姐你好嘢》里的那个场景简直是如出一辙，而陈小春扮演的山鸡进来解围的时候，更是对着北京人喊了一句，“好看吗！” 前情是那桌北京人说了“我们才是中国人，你们是台湾人和香港人。”而山鸡的那句“好看吗”的含义很明显是指的，“这样在日本人眼里好看吗，不丢中国人的脸吗。”而这样统称“中国人”的地方在影片中已经直接出现了，还是酒馆的这场戏，日本酒馆里的日本人，统称台湾人，香港人，北京人为支那人，这一系列的设置把导演对香港人的“自我身份认同”解答的相当的清楚了，那就是香港人是中国人。 当然，对于身份认同这个问题，香港人的思想和想法肯定都各有所想，但作为大众文化的重要组成部分的电影，导演的心声和思想在其间有所传承并被广大影迷接受，从很大程度上也反应了当时社会对于同类问题的看法，从观众的认可度上或多或少的能得到一些答案。

古惑仔上映的时候我还没有出生。但我也多少听过山鸡，陈浩南，铜锣湾，以及洪兴的传说。他们在我的印象中就是光着膀子，拿着砍刀的混混形象。终于在二十多年后的今天，把六部古惑仔完整的看完。同为黑帮片，吴宇森的《英雄本色》里的黑帮像是存在于江湖传说中侠客，充满了浪漫主义的气息。小马哥戴着墨镜用美钞点烟，穿着风衣拿着冲锋枪大杀四方，在白鸽纷飞的教堂殊死搏斗，像一首浪漫而又悲壮的诗。杜琪峰《黑社会》里的黑帮则像真实黑社会的写照，充满了勾心斗角，这里的人全都利益至上，崇尚忠义的人在这里没有好下场，只有心狠手辣，杀伐果断的人才能在这里生存，并登上话事人的位置。而古惑仔中的黑帮像是流传在街头巷尾的民间故事，既真实而又虚幻。他们好像离我们很近，代客泊车，收保护费，在菜市场，洗浴中心拿着棒球棍钢管闹事打架，出没在霓虹闪烁的夜里。近的好像我们每个人都可以成为古惑仔，“掌管一方”。但又离我们很远，这里的人都善恶分明，靠着够狠，义气，兄弟多就可以行走江湖，与现实生活比起来，这里的人简单而又纯粹。也许这种既真实而又虚幻的感觉最令人着迷，吸引着那个时候的年轻人。电影中的古惑仔打斗时摄像机的晃动让人感觉到一种混乱与嘈杂的感觉，增强了代入感。《胜者为王》里山鸡和表哥在夜总会遭遇袭击的镜头很有意思，声色犬马的晃动镜头里图穷匕见，出刀瞬间的画面像极了漫画。莫名感觉山鸡和《黑社会》里的飞机很像，讲义气，够狠，一根筋。但飞机却只能在街头狼狈的躲避追杀，而山鸡却成为了台湾与日本黑帮的掌控者，也许这就是《古惑仔》的迷人之处吧。

拍到第六部，政治的隐喻表面化。山鸡的势力兼具香港和日本，雷公子则是美国，他们初来乍到，在父辈留下的台湾进行角力。山鸡被本地帮会排斥，理由是他不是台湾人，这场景怎能不让人想到八年后马英九对着电视镜头奋力地争辩自己也是台湾人。时值二〇〇〇年大选，影片所谈论的世代交替和黑金政治都符合当年意气风发的陈水扁的政治宣言，若干年后看来，则成为他倒台的绝妙讽刺。原来影片里那么多聪明人说的至理名言，到头来敌不过土人忠勇伯说的一句粗话：“这些政治人物的话，你不要把它当真。你要把它当真，狗屎都可以吃的。”